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版权:原创标记本站原创 星级:★★★★★5.0主题:大同书范文 级别:优秀论文参考文献 范畴:电大毕业论文 论文范文编号:biyelunwendq086186 期刊发表:cn期刊 全文字数:10000字 投稿作者:jucqle 审稿编辑:闻名学者 阅读次数:47887

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一家、哪种学,就算传统的门派都不靠,至少也得有一种强大的西方理论做支撑,如马克思主义、基督教、自由主义、现象学、解释学等。否则,像康有为那样,明明也利用了一些资源,却偏偏标榜“无所凭藉,无所袭取,以自成一家之哲学”,这样做出来的科研成果,是肯定不会被同行认可的。

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《校园零距离》的原创性

其他学科呢?如果科学技术哲学学科的从业人员写出了《大同书》那样的作品,大家一定认为这个人改行做马哲了,似乎马哲出这种“不伦不类”成果的几率还大些。如果 学的学者或研究生写出了《大同书》式的专著,大家最多承认这是一个跨学科研究的成果,跟本学科的关系反而不大,因为它不是德性 学、道义论和功利主义中的任何一种,也看不出跟自由主义、社群主义之类的思潮有什么关联,甚至连老马克思主义、新马克思主义、后马克思主义都扯不上边。至于美学,显然不可能有哪一个博士、硕士点会为提交《大同书》这样论文的人授予本专业的学位。宗教学就更不用说了,除了法定的宗教外,难道还可以自创新教吗?怎么可能把一种具有新宗教色彩的思想作品接纳到本学科来呢?这不是惹火烧身吗?逻辑学可能最无动无衷,如果康有为不是提交《大同书》而是提交那套斯宾诺莎式的用几何学方式写作的《实理公法全书》,兴许还可能被瞄上一眼,但学位肯定是拿不到的。这也怪不了逻辑学。

现行哲学分科体制已使“天下英雄尽入吾彀中”,散落体制外的零星的哲学作家们则由于缺乏专业条件,创作质量难以尽如人意,虽往往不无创作《大同书》式作品的雄心,但可惜没有康有为那样的才气和实力,其辛苦劳作常常只有自娱自乐的价值,甚或沦为体制内专家的笑柄。

不管怎样,这就是中国哲学工作的目前状况:有着数以万计从业人员、年产论文数以万篇的专业队伍,拥有康有为时代不能比拟的研究条件,却不仅没有产生出第二部像《大同书》那样品质的思想作品,而且集体无意识地压制和拒斥着类似的思想创造。试问,在《大同书》完稿以来的一百余年间,特别是在有了现行分科体制的半个多世纪里,中国学界有几部著作在思想的深度、广度、原创性程度、视野、胸襟、跟当代生活的关切度和不朽性等方面堪比《大同书》?为什么这个民族的哲学智慧会被体制性地消磨掉,而不能用于持续不断的建树和创新?这种目前状况和这些理由难道不发人深省吗?

我们陷溺于这样的分科体制太久,久到习以为常、麻木不仁。因为这个缘故,我们习惯于思想的净进口和零出口;只要一提到出口,下意识地就想到倒卖“文物”和“古董”;而一提到本土化,就不由得要回头去看,并忍心让老几十辈的前人披挂上阵,自己则躲在其后甘作喽罗,虚张声势。为什么今天的中国不能生产思想?不能让思想生产像在西方诸思想大国那样保持为一种正常的状态,使江山代有才人出?为什么康有为在那样一个时代都可以理直气壮地自创一套哲学,且真的写出了《大同书》那样的不朽杰作,而今反而不准、不能、不愿?七、改革指向:伸张三个研究向度,解放哲学理论思维

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必须改革把哲学分为八个二级学科的现行体制,把中华民族的哲学思维、理论思维和思想创造力解放出来。只有这样,产生《大同书》式的原创性思想作品才是可以期待的事情,中国才可能出活着的哲学家,这些人也才可能用自己的名义去跟同时代强势国家的哲学家对话、抗辩和沟通,而不至于总是让孔子、老子去跟人家一茬又一茬的活人对话。

哲学按其当代政治角色可以分为现行八个二级学科,但按其学术本性却不应该受制于任何学科畛域,它应当在一切可以理知的领域里通行无碍。

哲学是最自由的学问,也是最规范的学问。它包含三个向度:文本向度、理由向度和学理向度。

文本向度是我们最熟悉的。在现行八个二级学科中,哲学主要意味着解读文本、梳理文本、绍述文本、诠释文本、阐发文本。文本向度固然是哲学的一个基本向度,却不是唯一向度,甚至不是主要向度。文本向度只是哲学的历史向度,是哲学的过去时态。文本对哲学活动起学科规训、理路借鉴和思想给养的作用。这就像《回顾》、《礼运》、《公羊春秋》等对《大同书》的作用一样。

理由向度似乎也是我们熟悉的。特别是马克思主义哲学从来强调理论联系实际。可是,现行分科体制中的理论联系实际只是用马克思主义的法定理论联系当下法定政治需要的实际。在其本真的作用上,哲学的理由向度所指的是哲学家以自己的哲学去面对和回应现实理由。这是哲学的实践向度,也是哲学的现在时态。康有为通过《大同书》所表达的就是他自己对现实理由的深切关怀。

学理向度应该是我们最熟悉的,但实际上却是我们最生疏的。自从我们共有了马克思主义这种放之四海而皆准的真理,就不觉得还有什么学理需要去探求了。或者,只要我们找到了各自可以寄托生涯的主义,不管它是老祖宗的还是外来的,也就可以不必辛苦地再去亲自探究什么了。然而,学理才是哲学的根本,才是哲学可以提供给世界的最实在的东西。学理就是纯粹的道理,不管形诸什么样的文本,也不管人们喜欢还是不喜欢,它都会成立,都会起作用。哲学学理就是这种纯粹道理的道理。学理向度是哲学的本质向度,是哲学的将来时态。哲学劳作始终以探寻新的学理为目的,是为亚里士多德所谓“理论学术”凹;而新的学理以及新的学理所表达的作用始终在哲学理论活动的将来。一种哲学发现了新的学理,就等于找到了自己的魂魄。一种失魂落魄的哲学不过是理智世界的行尸走肉。《大同书》之所以可以位列经典,就是因为它不仅有文本的学问、理由的关怀,而且讲出了一套关于人类大同的道理,其中许多是只有中国人才讲得出的道理,并且至今仍然言之成理,——这是真正的“理论学术”。

哲学的理论成果而非一般作用的学术成果是哲学学科的终端产品。不出理论成果的哲学,好比一棵光开花不结果的果树,好比一头草不少吃却挤不出奶的奶牛,好比一片只见耕耘不见收成的田野,好比一条机器轰鸣但没有成品下线的生产流水线。

哲学理论思维是全部理论思维的基础。没有一个哲学贫困的民族会在别的学科上出现真正的理论创新,而没有理论创新的民族在如今的全球化体系中最多只能成为理论生产大国的附属实验基地、制作车间与倾销市场。没有能力从事理论思维的民族是可怜的,而有理论思维能力却自限甚至自残其能力的民族则是可悲的。

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现行的哲学分科体从《大同书》的原创性看现行哲学分科的弊端相关论文由http://www.ruger-mini-14.com收集整理提供,如需论文可联系我们.制限制哲学学者自主地去面对现实理由,压制新原理的探求和新哲学的创发,就学科内部影响而言,也反过来局限了哲学文本研究的水准和成就,而就学科外部影响而言,更贻误了我们民族整体理论思维的发育和成长。这使得我们的哲学、我们的理论跟我们的经济、政治和社会一样,都处于初级阶段,都处于启动不久的发展中状态。只有改革这种体制,哲学的三个向度才能逐步伸张开来,才能有助于形成思想活动的宽广空间和健康氛围,新的《大同书》才可能从中产生出来——尽管还需要其他条件。只有这样,一个崛起的中国才会有崛起的理论思维为之导航、与之匹配。

让我们始终铭记恩格斯的教导:“一个民族想要站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维。”

也让我们永远不忘高清海先生的遗言:“中华民族的未来发展需要有自己的哲学理论!”

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参考论文:

[1]《大同书》的原创性看现行哲学分科的弊端

[2]《大同书》的原创性看现行哲学分科的弊端

结束语

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